DALAM satu program agama, seorang
penceramah telah mengeluar satu hukum berkaitan masalah membaca tidak cukup
harakat pada mad lazim kalimi muthaqqal dalam solat iaitu pada kalimah
terakhir surah al-Fatihah. Beliau menyatakan hukumnya tidak sah solatnya.
Penulis dihubungi rakan untuk meminta penjelasan status hukum tersebut.
Kekeliruan sebegini telah lama
tersebar di kalangan masyarakat dan ini bukan kali pertama penulis
mendengarnya. Bagi yang mendalami ilmu tajwid dan peminatnya mereka selalu
mengetengahkan isu ini dalam membawa hujah kepentingan ilmu tajwid.
Bagi penulis, secara asasnya
ketentuan sah atau batal solat seseorang adalah di bawah ilmu fiqh dan yang
perlu menjelaskannya ialah mereka yang mahir dalam bab fiqh. Manakala guru
Quran yang merupakan golongan terbaik sebagaimana hadis Rasulullah SAW
bertindak sebagai pengajar dan penunjuk kepada bacaan yang tepat.
Ilmu tajwid berperanan menjaga
al-Quran dari sudut ketulenan membaca al-Quran dan mewarisinya daripada
generasi terdahulu dengan sebutan yang tepat. Penekanan guru al-Quran kepada
pelajarnya tentang bab makhraj huruf, sifat huruf, hukum nun sakinah dan
lain-lain adalah untuk meneruskan ketulenan bacaan al-Quran.
Jika semua hukum tajwid ini tidak
dijaga sudah tentu generasi hari ini dan sesudahnya tidak dapat menikmati
bacaan al-Quran yang tepat.
Cuba bayangkan jika semua huruf
dibaca mengikut sesuka hati sahaja, maka bunyi bacaan al-Quran akan menjadi
kedaerahan.
Ali Ibnu Abi Talib ra. menerangkan
maksud kalimah tartila dalam surah al-Muzzammil ayat 4 ialah perelok
sebutan huruf dan mengetahui waqaf. Atas dasar inilah al-Quran terus ditalaqqi
daripada guru yang mahir dalam makhraj huruf, sifatnya dan segala hukum tajwid.
Menariknya dalam ilmu tajwid ini, di
samping ulama menerangkan tentang makhraj huruf, sifatnya, hukum mad, waqaf dan
sebagainya yang menunjuk kepada bacaan yang tepat, ulama juga menjelaskan
kategori kesalahan. Kesalahan tajwid telah dibahagikan kepada dua iaitu; lahn
Jali dan lahn Khafi.
Lahn Jali bermaksud kesalahan yang
berlaku pada kalimah yang mencacatkan uruf bacaan, sama ada merosakkan makna
atau tidak. Merosakkan makna seperti bertukar baris di atas (fathah) kepada
baris di bawah (kasrah) atau hadapan (dhammah) di kalimah an'amta. Tidak
merosakkan makna seperti membariskan huruf yang sukun seperti lam yalid. Dal di
hujung kalimah dibariskan dengan fathah. Dinamakan jali kerana kesalahan ini
begitu jelas dan boleh dikesan oleh ulama dan juga orang awam. Syeikh Makki
Nasr menyatakan kesalahan sebegini adalah haram secara ijmak.
Lahn khafi atau kesalahan
tersembunyi ialah kecacatan yang berlaku pada lafaz al-Quran yang tidak
merosakkan makna. Al-Sakhawi menyatakan seperti tidak menyempurnakan sebutan
huruf, sama ada terkurang sifat huruf atau terlebih sifat huruf.
Dr. Abdul Aziz Abdul Fattah Qari
pula menyatakan lahn khafi ialah kesalahan yang berkaitan tidak sempurna
sebutan huruf dan ia tidak dapat dikesan oleh orang awam kecuali mereka yang
mahir dalam bidang ini. Ini seumpama tidak sempurna menyebut ghunnah
atau dengung pada Idgham, Iqlab atau Ikhfa. Begitu juga menyebut
dengan melebihkan tarqiq atau nipis pada huruf yang sepatutnya ditarqiqkan
atau lebih tafkhim atau tebal pada huruf yang sepatutnya ditafkhimkan.
Kesan lahn khafi ialah
menghilangkan kecantikan bacaan al-Quran namun begitu kebanyakan ulama
menyatakan hukumnya ialah makruh dan tidak berdosa bagi mereka yang tidak
mengetahuinya atau disebut sebagai wajib sinaei.
Seorang tokoh Quran yang masyhur
Syeikh Mahmud Khalil al-Husari dalam bukunya, Ahkam Qiraat al-Quran
mengulas panjang tentang hukum Lahn Khafi dengan menyebut pendapat yang
mengharamkan lahn khafi.
Namun beliau menyatakan pandangannya
dengan mengambil kira semua sudut dengan menyebut contoh kesalahan lahn khafi
seperti ghunnah dibaca dengan kurang dua harakat atau lebih, mad
lazim dibaca dengan lima harakat atau dibaca lebih enam harakat.
Beliau menyebut satu persatu
kesalahan lahn khafi dan akhirnya beliau menutup dengan berkata semua
kesalahan tersebut tidak haram atau makruh tetapi dipanggil sebagai khilaf
awla, afdal dan akmal.
Kesimpulannya, mendalami ilmu tajwid
amat penting dan hukum-hakam tajwid memainkan peranan dalam menjaga ketulenan
bacaan al-Quran.
Guru Quran amat perlu menekankan
pengajian hukum tajwid namun perlu berhati-hati dalam mengeluarkan hukum
berkaitan fiqh. Ilmu fiqh amat luas dan pendapat ulama dalam sesuatu hukum
biasanya mempunyai pelbagai pendapat.
Jika ada ulama menyatakan batal
dalam sesuatu hukum akan ada ulama yang menyatakan sah, begitulah sebaliknya.
Dalam isu tidak cukup harakat mad
lazim atau terlebih bacaannya, amat baik jika dipegang pendapat Syeikh
Khalil al-Husari yang berkata tidak haram tetapi khilaf awla.
Wallah'alam.
Oleh KHAIRUL ANUAR MOHAMAD
| KHAIRUL ANUAR MOHAMAD ialah pensyarah di Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah,
Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)
Posts
